אדם, אידיאולוגיה: החשיבות של EV Ramasamy Periyar
הגינוי האוניברסלי של דבריו של מנהיג ה-BJP H Raja מדגיש את מעמדו האיקוני המתמשך של E V Ramasamy Periyar בטאמיל נאדו ומחוצה לה. מדוע רפורמטור חברתי רציונליסטי של איקונוקלסט שמת לפני 45 שנה עדיין כל כך יקר לכל כך הרבה אנשים?
פריאר נתפס כסמל של קביעה פוליטית של OBC. כל ניסיון ללעג אותו ייראה כניסיון לערער את הרווחים שהושגו על ידי OBC אפילו מעבר לטמיל נאדו. (איור: שיים) לאלו המחפשים סמלים הינדיים של דתיות, טמיל נאדו נראה דתי עמוק: אנשים לובשים ויבהוטי או קומקום על המצח, אלוהויות ומקדשים נמצאים בכל מקום מפינות רחוב ועד משרדי ממשלה, כלי רכב מעוטרים באלים צבעוניים ובמנחות, אפילו החיים. מקהילות המיעוטים מתיזים בצבעי הטקס הדתי. מדוע רפורמטור חברתי רציונליסטי של איקונוקלאסט שמת לפני 45 שנה כל כך יקר לתושבי מדינה כזו?
E V Ramasamy 'Periyar'
יליד 1879, פריאר זכור בזכות תנועת הכבוד העצמי כדי לגאול את הזהות והכבוד העצמי של הטמילים. הוא חזה מולדת דרבידה של דרווידה נאדו, והקים מפלגה פוליטית, Dravidar Kazhagam (DK).
פריאר החל את הקריירה הפוליטית שלו כעובד קונגרס בעיר הולדתו Erode. הוא הסתכסך עם גנדי בשאלת אכילה נפרדת לתלמידי ברהמין וללא ברהמין ב-Gurukkulam, בית ספר בחסות הקונגרס בבעלות המנהיג הלאומי V V S Iyer בצ'רנמהאדווי ליד טירונלוולי. לבקשת ההורים, אייר סיפק סעודה נפרדת לתלמידי ברהמינים, שפריאר התנגדה לכך. גנדי הציע פשרה, בטענה שאמנם אין זה חטא שאדם לא יסעוד עם אחר, אך הוא מעדיף לכבד את שיקול הדעת שלו. לאחר שלא הצליח לכופף את הקונגרס להשקפתו, פרש פריאר מהמפלגה ב-1925, וקישר את עצמו עם מפלגת הצדק ותנועת הכבוד העצמי, שהתנגדה לדומיננטיות של הברהמינים בחיי החברה, במיוחד הבירוקרטיה. מפלגת הצדק דגלה עשור קודם לכן בהסתייגות של אנשים שאינם ברהמינים בבירוקרטיה, ולאחר שעלתה לשלטון בנשיאות מדרס, הוציאה צו ליישם זאת.
תהילתו של פריאר התפשטה מעבר לאזור הטמילי במהלך ה- Vaikom Satyagraha של 1924, תנועה המונית שדרשה לתת לאנשי המעמד הנמוך את הזכות להשתמש בשביל ציבורי מול מקדש Vaikom המפורסם. פריאר השתתף בתסיסה עם אשתו, ונעצר פעמיים. מאוחר יותר הוא ייקרא Vaikom Veerar (גיבור Vaikom).
במהלך שנות ה-20 וה-30, פריאר שילב רפורמה חברתית ופוליטית, וקרא תיגר על השמרנות של הקונגרס ושל התנועה הלאומית המרכזית באזור הטמילי. הוא שיחזר את הזהות הטמילית כאידיאל שוויוני שלא היה מזוהם במקור על ידי שיטת הקאסטות, והעמיד אותו כנגד הזהות ההודית בה דגל הקונגרס. הוא טען שהקאסטה יובאה לאזור הטמילית על ידי ברהמינים אריים, שדיברו סנסקריט והגיעו מצפון הודו. בשנות ה-30, כאשר משרד הקונגרס כפה הינדי, הוא יצר הקבלה לתהליך האריזציה, וטען כי מדובר בהתקפה על הזהות הטמילית והכבוד העצמי. תחתיו, התנועה הדרווידיאנית הפכה למאבק נגד הקסטה ולהצהרה על הזהות הלאומית הטמילית.
בשנות ה-40 השיקה פריאר את Dravidar Kazhagam, שדגלה ב-Dravida Nadu עצמאית הכוללת דוברי טמילית, מלאיאלאם, טלוגו וקנאדה. המשפחה הלשונית הדרווידיאנית הייתה הבסיס שעליו ביסס את רעיון הזהות הלאומית של דרווידה. לרעיונות אלו הייתה השפעה מכוננת על עיצוב הזהות הפוליטית והתרבות של האזורים הדוברים טמילית בנשיאות מדראס, והם ממשיכים להדהד בטאמיל נאדו של ימינו.
פריאר נפטר ב-1973 בגיל 94.
עבודתו ומורשתו
עבור הטמילי הממוצע, פריאר כיום היא אידיאולוגיה. הוא מייצג פוליטיקה שהובילה לשוויון חברתי, כבוד עצמי וגאווה לשונית. כרפורמטור חברתי, הוא התמקד באי-שוויון חברתי, תרבותי ומגדרי, ואג'נדת הרפורמה שלו הטילה ספק בעניינים של אמונה, מגדר ומסורת. הוא ביקש מאנשים להיות רציונליים בבחירות חייהם. הוא טען שנשים צריכות להיות עצמאיות, לא רק ילדות, והתעקש שיאפשר להן חלק שווה בתעסוקה. תנועת הכבוד העצמי שהוביל קידמה חתונות ללא טקסים, ואישרה רכוש כמו גם זכויות גירושין לנשים. הוא פנה לאנשים לוותר על סיומת הקסטה בשמותיהם, ולא להזכיר את הקסטה. הוא הקים ארוחות ביניים עם אוכל שבישל דאליט בכנסים ציבוריים בשנות ה-30.
במהלך השנים, פריאר התעלה מעל הפער הפוליטי כמו גם מקווי השבר של הדת והקאסטה, וזכה להערכה כ-Thanthai Periyar, דמות האב של טאמיל נאדו המודרנית.
CN Annadurai, שהיה תלמידו היקר ביותר של פריאר בזמנו, נפרד עמו, פילג את DK והקים את Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) בשנת 1949. אנה, איש ההמונים, הכירה בערך הדמוקרטיה האלקטורלית וקיבלה את הטענה הטמילית. לבדלנות לא היה עתיד. הוא השתמש במדיום החדש של הקולנוע כדי להפיץ את האידיאלים של התנועה הדרווידיאנית וביסס את עצמו כיורש של פריאר. בשנת 1967 זכה ה-DMK בתפקיד בטמיל נאדו. מאז, טאמיל נאדו נשלטת על ידי מפלגות שמתחקות אחר מוצאן לתנועה הדרווידיאנית ונשבעות באידיאלים שלה. הם אולי דיללו את האידיאלים של פריאר בתפקיד, אבל גם ה-DMK וגם ה-AIADMK טוענים בגאווה שהם יורשים של החזון החברתי והפוליטי של פריאר.
אם פריאר היה איקונוקלסט, אנה הייתה רפורמיסטית מתונה. על הכן של אחד מהפסלים הרבים של פריאר בטמיל נאדו נמצאת הכתובת: אין אלוהים, ואין אלוהים בכלל. מי שברא את אלוהים היה טיפש, מי שמפיץ את אלוהים הוא נבל ומי שסוגד לאלוהים הוא ברברי. יורשיו מיתנו את הרדיקליות הזו - ר' קאנן מספר ב'אנה: החיים והזמנים של CN Annadurai', שאנה, שבהשפעת המנטור האתאיסט שלו שברה פעם דמויות של גנש, תאמר אחר כך, לא אשבור את אליל הגנשה ולא את הקוקוס. (ההצעה).
במהלך חירום, עתירה נגד כתובות פוגעניות על כנים של פסלי פריאר הגיעה לבית המשפט העליון במדרס. בית המשפט דחה את העתירה, ואמר שפריאר האמין בדבריו, ואין שום פסול בכך שדבריו יהיו כתובות על פסליו. בפסק דין שניתן בתיק אחר ביוני 2012, אמר שופט בג'ץ מדרס בדימוס ק צ'אנדרו: התקנת פסל פריאר בשטח בית הספר לא תכסה את הילדים באופן אוטומטי לנקודת מבט אתאיסטית... בסופו של דבר ההבנה של הפילוסופיה של זה האישיות רק תעזור להם להיות בעלי מזג מדעי, הומניזם ורוח של חקירה ורפורמה כפי שמעוגנים בסעיף 51-א(ח) של החוקה.
נפילת המתקפה על פריאר
הגינוי האוניברסאלי של דבריו של מנהיג ה-BJP H ראג'ה ברשתות החברתיות - מאז הסיר את הפוסט והתנצל - מדגיש את המעמד האיקוני של פריאר בטאמיל נאדו. ל-DK יש כעת השפעה פוליטית מוגבלת בטמיל נאדו, אבל פריאר גדלה מעבר ל-DK ואפילו לטאמיל נאדו. בעוד אפליית מעמדות ממשיכה להיות רווחת במדינה, כל מפלגה פוליטית משלמת לפחות מס שפתיים לאידיאלים של פריאר של צדק חברתי ופוליטי.
במובן מסוים, ראג'ה צדק בהשוואה בין לנין לפריאר - פריאר הוא לתנועה הדרווידיאנית כפי שלנין הוא לקומוניזם. דחייתו של ראג'ה לפריאר התפרשה כדחייה של האידיאלים שלו. ה-BJP, שמנסה לשחוק את הדימוי של תלבושת הינדית-הינדוטבה בטמיל נאדו, עלול להתקשות להתעלם מהערותיו של ראג'ה.
פריאר נתפס כסמל של קביעה פוליטית של OBC. כל ניסיון ללעג אותו ייראה כניסיון לערער את הרווחים שהושגו על ידי OBC אפילו מעבר לטמיל נאדו.
שתף עם החברים שלך:
