הסבר: כשג'ליקאטו מתחיל, נזכר בטיעון התרבותי למסורת עתיקה
Jallikattu הוא ספורט אילוף שוורים שהיה באופן מסורתי חלק מפסטיבל פונגאל. עם זאת, המנהג כבר מעורער זה מכבר, עם קבוצות לזכויות בעלי חיים ובתי המשפט מודאגים בסוגיות של צער בעלי חיים והטבע המדמם והמסוכן של הספורט.
צ'נאי: המשתתפים מנסים לאלף שור במהלך Avaniyapuram Jallikattu כחלק מחגיגת פסטיבל פונגאל, בצ'נאי, יום חמישי, 14 בינואר, 2021. (צילום PTI) כאשר חגיגות פונגאל החלו בטמיל נאדו ביום חמישי (14 בינואר), מנהיג הקונגרס, רהול גנדי היה עד לאירוע ג'ליקאטו ליד מדוראי ודיבר על הרוח הטמילית והרגשות של העם הטמילי.
ג'ליקאטו הוא ספורט אילוף שוורים שהיה באופן מסורתי חלק מפסטיבל פונגאל. הפסטיבל הוא חגיגה של הטבע, והודיה על יבול שופע, שפולחן הבקר הוא חלק ממנו.
גזעי ה-Jallikattu המובחרים בודקים את החוזק והערמה של ידיי החווה בזירות שנבנו במיוחד. זה ספורט אלים, ויש רק מנצח אחד, איש או שור. תחרויות ב-Avananiapuram, Peelamedu ו-Alanganallur, כפרים השכנים Madurai, נתנו את הטון לעונה, שנמשכת עד אפריל.
הטיעון נגד אכזריות
התרגול של Jalikattu היה מחלוקת זה זמן רב, עם קבוצות לזכויות בעלי חיים ובתי המשפט מודאגים בנושאים של צער בעלי חיים והטבע המדמם והמסוכן של הספורט שגורם למוות ופציעות הן לשורים והן למשתתפים האנושיים.
ממשלות במדינה ובמרכז נאבקו בגיבוש מנגנון רגולטורי עבור ג'ליקאטו, ועניין הנוגע לשאלה האם טמיל נאדו יכול לשמר אותה כזכות תרבותית לפי סעיף 29(1) של החוקה - כל חלק מהאזרחים המתגוררים בשטח של הודו או כל חלק ממנה שיש להם שפה, כתב או תרבות נפרדים משלהם תהיה הזכות לשמר אותם - נמצא בפני בית המשפט העליון.
בשנת 2014, בית המשפט העליון קבע כי חוק מניעת צער בעלי חיים, 1960, מאפיל על מה שנקרא מסורת ותרבות או עוקף אותה. בית המשפט התבסס על חוכמה אופנישאדית ויעץ לפרלמנט להעלות את זכויות בעלי החיים לזכויות חוקתיות... כדי להגן על כבודם וכבודם.
בית המשפט הושפע כנראה גם מתיעוד שנעשה על ידי מועצת רווחת בעלי החיים של הודו, גוף סטטוטורי תחת המרכז, וקבוצות לזכויות בעלי חיים כמו PETA, ששימשו ראיה לכך שחיות ג'ליקאטטו עונו פיזית ונפשית. שוורים מוכים, נוקרים, דוחפים, מציקים וקופצים עליהם על ידי אנשים רבים. זנבותיהם ננשכים ומעוותים והעיניים והאף מלאים בכימיקלים מגרים, נאמר בפסק הדין.
המקרה של תרבות ומסורת
מדוע התיק של ג'ליקאטו כתרבות ומסורת לא הצליח להרשים את בית המשפט?
זה לא שאין ראיות מוחשיות להראות שהקרב הזה בין אדם לחיה הוא אכן ייצוג תרבותי. ג'אליקאטו נחגג בקולנוע הטמילי כחלק בלתי נפרד מהחיים החקלאיים. סופרים, ביניהם מנהיג ה-DMK המנוח M Karunanidhi, רקמו עלילות סביבם.
קל יותר להסביר את הכלכלה הפוליטית של ג'ליקאטו: היא עוסקת בהצגת איכות הבקר, את כישורי הגידול של מגדלי הבקר, את מרכזיותו של הבקר בכלכלה אגררית, ואת הכוח והגאווה שהם מביאים לחקלאים ולקאסטות בעלות אדמות במדינה. כפרי טמיל נאדו.
ג'ליקאטו הוא ביטוי תרבותי של הכלכלה הפוליטית הזו. כמסורת, היא קושרת עם חקלאי להיבט היסודי של ייעודו; שבו אדם מסכן את חייו כדי לאלף את הטבע הבלתי צפוי. השור, כמו אדמה, הוא גם חברו וגם אויבו. כשהחיה מנצחת, היא מביאה שפע; תבוסה כנראה פירושה מוות.
בלב ג'ליקאטו של מדוראי ובשכנותיה, החיים קשים. חקלאות היא דרך חיים, אבל האדמה חסרה מים תמידית. החום והצמא מתישים באזורים המישוריים שהתפשטו ממרגלות ה-Ghats המערביים על פני אגן Vaigai ועד לאדמות הגובלות במישורים הפוריים של Cauvery במזרח.
הנוף הוא שבעבר הקדום אירח את הסנגמים הטמילים, אך בתקופה האחרונה החקלאות הפכה לעיסוק קשה. ג'ליקאטו היא כמעט חוויה קתרזית - להתגבר על האלימות של ארץ קשה שבה המשאבים מועטים וצריך להתמודד עם החיים במיומנות ובעורמה.
הצטרף עכשיו :ערוץ ה-Explained Telegram
היקום התרבותי של ג'ליקאטו
אולי המדריך הטוב ביותר ליקום התרבותי של ג'ליקאטו הוא הנובלה המבריקה של C S Chellappa, 'Vaadivaasal' (ארנה), כרך דק שנכתב בשנות הארבעים, עם קומץ דמויות גבריות ושורים. פיצ'י, צעיר מהכפר אוסילנוור, מגיע לזירת פריאפטי כדי לאלף את הפר ואדיפורם, קארי, שלקח את חייו של אביו בג'ליקאטו הקודם. פיצ'י לא אחרי זכייה בגאווה ובפרס; הוא נמצא בזירה כדי ליישב מה שדומה לריב דם.
איש זקן אומר לפיצ'י: עבור קאסטות לוחמים כמו שלנו, להישאר בחיים היא אף פעם לא המטרה העיקרית. עבורנו שפיכת דם היא בדיוק כמו שפיכת מים... התנפל על השור לאחר שחשבנו על זה. אם האחיזה הראשונה שלך תתערער ותחמק, הכל יאבד.
גאוותו של מאלף השוורים היא דמותו הקדמונית של הלוחם, מוכן למות אך אינו מוכן לקבל תבוסה. פיצ'י מאלף את השור ונוקם באביו. הוא אומר לזמינדר שאת השור היקר שלו הוא הביס שהוא לא התכוון לזלזל בו; הוא עשה רק מה שבן צריך לעשות. הזמינדר מעריץ את כישוריו ואומץ ליבו של מאלף השוורים, אך יורה בשור שאכזב אותו.
בהקדמה שלו לתרגום האנגלי היפהפה של N Kalyan Raman ל-'Vaadivaasal', אומר הרשות הפלסטינית קרישנן, במשפטים מיומנים מלאי ניבים כפריים ובדיאלקט שמיוחד למדוראי ורמאנטהפוראם של המדינה הטמילית, הוא (צ'לפה) מספר לנו הכל על ירושה, אהבה, אינטימיות, גאווה, חברות, נקמה ומעל הכל, דו-קרב בין אדם לחיה.
מאבק מורכב של עבר, הווה
'ועדיוואסל' נמצא במרחב חברתי שבו גאווה היא תרבות ומסורת בפני עצמה. זה נותן רמזים מדוע האיסור על ג'ליקאטו נתון במחלוקת כה קשה. עבור קהילות אגרריות כמו Thevars ו-Maravars, Jallikattu הוא אחד הסמנים הבודדים של מעמדם וזהותם החברתית בעולם המשתנה במהירות. התחרות, שחוגגת מן הסתם את הגבריות, היא כמעט אקט של התנגדות תרבותית למודרניות עירונית הנוטה לדחוק לשוליים את הערכים הכפריים והחקלאיים.
הקשרים של ג'ליקאטו עם פונגאל הרימו אותו מעל מקורותיו האזוריים והקהילתיים והפכו אותו לסמל של תרבות וגאווה טמילית. הגאווה בתרבות הטמילית היא מרכזית בלאומיות הדרווידיאנית, שממשיכה לעצב את השיח הפוליטי בטאמיל נאדו. הקונצנזוס הפוליטי לטובת ג'ליקאטו הוא בלתי נמנע.
מסורת ותרבות אינן חסינות מפני שינויים. אבל קל לטעון שאפשר לנהל את שיח הזכויות תוך התעלמות מההקשר התרבותי. הטיעון לעבור מחזון אנתרופוצנטרי ולאמץ אתיקה ביוצנטרית יצטרך לדון ולנהל משא ומתן גם במונחים תרבותיים. בהיעדר מעורבות כזו, תומכי זכויות בעלי חיים צפויים להיראות כקבוצה מפורקת שאינה רגישה לתרבות ולמסורת המקומית.
זוהי גרסה מעודכנת של המאמר של המחבר 'מדוע הטיעון התרבותי ל-Jallikattu צריך שימוע', שפורסם לראשונה בינואר 2016.
שתף עם החברים שלך:
