'עידן המיליטנטיות יצר חוסר אמון נרחב ומתמשך הרבה יותר מאירועי הדמים של 1947': הסופרים אינדרג'יט סינג ג'אייג'י ודונה סורי

בשישה פרקים, המחברים חופרים פרטים קטנים על האופן שבו כלכלת המדינה, הפוליטיקה, התרבות והפסיכולוגיה של המדינה הושפעו ממבצע הכוכב הכחול וההיסטוריזציה הסלקטיבית שלו. בראיון באימייל, המחברים מדברים על חלק מהממצאים בספרם.

פעיל זכויות האזרח אינדרג'יט סינג ג'אייג'י והעיתונאית לשעבר דונה סורי, בספרם האחרון, 'מורשת המיליטנטיות בפנג'אב: דרך ארוכה ל'נורמליות', בהוצאת SAGE ערכו בדיקה מיקרוסקופית של 36 השנים שלאחר מכן. מבצע כוכב כחול'. (מקור: פרסומי SAGE ו-Pixabay)

יוני 1984 היה חודש ציון דרך בהיסטוריה של פנג'אב המודרנית. כאשר הצבא ההודי, בהוראת ראש הממשלה דאז אינדירה גנדי, הקיף את מתחם מקדש הזהב באמריצר כדי לסלק את החמושים שמצאו שם מקלט, גורלה של פנג'אב נכתב מחדש. פעיל זכויות האזרח אינדרג'יט סינג ג'אייג'י והעיתונאית לשעבר דונה סורי, בספרם האחרון, 'מורשת המיליטנטיות בפנג'אב: דרך ארוכה ל'נורמליות', בהוצאת SAGE ערכו בדיקה מיקרוסקופית של 36 השנים שלאחר מכן. מבצע כוכב כחול'.

לפני 35 שנה, אחד הדליק את הטלוויזיה או הרים את העיתון ומצא מספר כלשהו של 'ראשים מדברים' המכריזים שהודו נלחמת מלחמת אזרחים בפנג'אב, הם כותבים, ומתארים את אווירת החשדנות והמעקבים המזוינים ששררו במדינה. פנג'אב של שנות השמונים. דברים החלו להשתנות מאמצע שנות ה-90 כאשר דיברו על מראית עין של 'נורמליות'. אבל 'נורמליות', כפי שמציעים הכותבים, היא מילה מנחמת, רחוקה מאמיתות המצב. ההיסטוריה של פנג'אב מאז 1984 'נזכרת ונשכחת' באופן סלקטיבי הם כותבים.

Kar Sevaks מוריד את בניין Akal Takht שנבנה בפיקוח של ניהאנג המפקד, באבא סנטה סינג. תמונת ארכיון אקספרס מאת Swadesh Talwar

בשישה פרקים, המחברים חופרים פרטים קטנים על האופן שבו כלכלת המדינה, הפוליטיקה, התרבות והפסיכולוגיה של המדינה הושפעו ממבצע הכוכב הכחול וההיסטוריזציה הסלקטיבית שלו. בראיון במייל עם Indianexpress.com , Jaijee וסורי מדברים על כמה מהממצאים בספרם.

בהקדמה של הספר אתה כותב ש'שאלת הזיכרון והשכחה עומדת בבסיס הבחינה שלנו לגבי פנג'אב שלאחר המיליטנציה'. איך היית אומר שההיסטוריזציה סלקטיבית זו של 1984 השפיעה על הפיתוח, החינוך והתעסוקה בפנג'אב של היום?

ההשפעה יכולה להיות קשה למדוד.

כל אחד יכול לטעון קביעה אימפרסיוניסטית - אבל האם הוא יכול לגבות אותה? הסטטיסטיקה הכלכלית של פנג'אב מספקת מספרים קשים והשיא הכלכלי של כל שנה מספר סיפור. דו'ח NITI Aayog, Fiscal Scenario in Punjab, שפורסם ב-2018, מפרט את מה שהוא מכנה חוב כרוני ומדאיג המשתק את המדינה. איזה חוב? זהו חוב שלדברי המרכז שנגרמה לפונג'אב כעלות פעולות נגד טרור. מאז שנות ה-90, פנג'אב משלמת ריבית שנתית למרכז של יותר מ-5,000 מיליון רופי בשירות חובות. עם רמת היציאה הזו, מה נשאר להוציא על פיתוח התשתיות וההון האנושי של המדינה? הספירלה כלפי מטה של ​​פנג'אב החלה בשנות ה-90 והחמירה בהדרגה.

נושא נוסף הוא יחס האזרחים. בשנת 2018 המרכז לחקר חברות מתפתחות, תוכנית Lokniti לדמוקרטיה השוואתית ואמון Tata, ערכו סקר כלל הודו על עמדותיהם ותפיסתם של אנשים כלפי המשטרה במדינותיהם.

הדו'ח מצא כי בפנג'אב, היחס של אנשים למשטרה שלילי מאוד ומפחיד מאוד. פנג'אב דורגה בראש הרשימה בכל הנוגע לפחד של אנשים מהמשטרה. הדו'ח הודה בקשר אפשרי להיסטוריה המיוחדת של פנג'אב בארבעת העשורים האחרונים.

הצעיר או האישה הממוצעים בפנג'אב אולי מתקשים לנסח את מצבם, אבל הם יודעים מה הם חווים: כלכלה עומדת, צרות עמוקות בחקלאות, עם סימפטומים של מספר מחריד של התאבדויות כפריות מדי שנה, קריסת תעשייה, אין מקומות עבודה ואין תקווה לעבודה. הם נואשים להגר לכל מקום. סעו דרך אפילו עיירה קטנה בפנג'אב ותראו לוחות המפרסמים יועצי אימון ויועצי הגירה של IELTS.

ממשלות מדינות עוקבות נכנסו לדבר גדול, אבל בגלל אדישות או חוסר יכולת, המדינה לא הצליחה לצאת מהספירלה המטה שלה. מפלגות מחזרות אחר הבוחרים בשבועות חגיגיות לספק שלטון יעיל ונטול שחיתות; הם מבטיחים להציל את החקלאות ולהחיות את הכפרים, הם מתחייבים למשוך תעשייה וליצור מקומות עבודה.

אם היו מאמינים לטענות, האם אלפי צעירים והוריהם היו עושים מאמץ הירואי לצאת מפונג'אב, מהודו? יש לציין גם שהפוליטיקאים של פנג'אב שולחים את ילדיהם לחו'ל, מה שמרמז בתוקף שגם הם לא מאמינים למה שהם אומרים.

איך הייתם אומרים ש-1984 הייתה דומה או שונה מ-1947 מבחינת השפעתה על החברה, הכלכלה והפוליטיקה של פנג'אב של ימינו?

להתפתחויות פוליטיות יש תמיד שני היבטים - האחד הוא הרטוריקה שבה גורמים פוליטיים מסתירים את תמרוניהם והשני הוא הסביבה האובייקטיבית שבה מתרחשים אירועים.

הרטוריקה השתנתה מעט מאוד בין 1947 ל-1984. ב-1947 הוקצצו רגשות דתיים: הבריטים, הקונגרס והליגה המוסלמית - כולם ראו רווח בהגברת אקלים הפחד והצבת עצמם כתקוותו היחידה של האדם הרגיל. ב-1987, הרטוריקה התמקדה תחילה בסוגיות כלכליות וזכויות של המדינה - למשל מי הנהר - אבל כשהכפפות נפלו, שוב השתלטה המניפולציה הדתית וכל הבוגים הישנים הוצאו החוצה - אפליה, התפוררות, פקיסטן. במונחים של סביבות אובייקטיביות, ההיסטוריה אף פעם לא חוזרת על עצמה בדיוק.

כשמסתכלים רק על פנג'אב ב-1947, היד המכרעת אז הייתה זו של שחקן פוליטי חיצוני - בריטניה. סקר אספת מחוז פנג'אב משנת 1946: הנושא היחיד של הליגה המוסלמית היה פנג'אב האסלאמית; מנהיגי הקונגרס נשבעו אוטונומיה לפונג'אב ברגע שהודו הפכה לעצמאית - הבטחה שנשכחה לאחר העברת השלטון. למרות העובדה שכ-54 אחוזים מאוכלוסיית יונייטד פנג'אב היו מוסלמים, הליגה המוסלמית הובסה. המפלגה היווניסטית של אמצע הדרך הייתה מזועזעת אך החזיקה מעמד הודות לברית עם הקונגרס ואקאליס. הפוליטיקה הפנימית של פנג'אב לא כפתה משבר.

בשנת 1947 הוקצצו רגשות דתיים: הבריטים, הקונגרס והליגה המוסלמית - כולם ראו רווח בהגברת אקלים הפחד והצבת עצמם כתקוותו היחידה של האדם הפשוט. (ארכיון אקספרס)

יותר מחמישה לאך פנג'אבים - בעיקר פנג'אבים מוסלמים ופנג'בים סיקים - לחמו למען בריטניה במלחמת העולם השנייה. פנג'אב זכתה בחלוקה ובמיליון מקרי מוות. בלהיטותם לחתוך עסקה, ממשלה בריטית מוכת רגל ופושטת רגל, והקונגרס הקריבו את האינטרסים של פנג'אב - ולא הביאו את רצונם של תושבי המדינה שהביעו תוצאת הסקר של האסיפה - על ידי כניעה לדרישת הליגה המוסלמית.

מניין ההרוגים והאובדן הכלכלי היו גדולים בעשור של שנות ה-80, אך עוד יותר ב-1947.

אי אפשר להאשים אומה זרה במה שקרה בשנות ה-80. המנהיגים הפוליטיים של פנג'אב ומוסדות המדינה נהנו מרמה גבוהה של אמון ציבורי בשני העשורים שלאחר העצמאות. שנות ה-60 וה-70 היו עשורים של עלייה בהכנסות - מחקלאות ומיזמים קטנים. למרות ש-1984 תמיד מוזכרת כשנת המשבר, למעשה התפתחו צרות עד סוף שנות ה-70. התפתחויות של התקופה בערך מ-1990 ועד היום הם מהות מורשת המיליטנטיות. התשובה הזו כבר די ארוכה. במונחים של כל פן של המדינה - המשטרה, הממשל, המשטרה והמערכת המשפטית, מפלגות ופוליטיקאים - עידן המיליטנטיות יצר חוסר אמון נפוץ ומתמשך הרבה יותר מאירועי הדמים של 1947.

אתה כותב ש'אנשים שחיו בפונג'אב הבחינו שחאליסטאן הסתיים ב-1991 או 1992', ובכל זאת יש כמה הזדמנויות עד לשנה שעברה בערך עלתה סוגיית ח'ליסטן בשיח הפוליטי. אתה אומר שהנושא הוא יותר דמיון פוליטי? אם כן, מדוע זה קרה?

סרקנו כ-30 שנה של עיתונים ומגזינים בחיפוש אחר דיווחים הטוענים לתחיית ח'ליסטן בפנג'אב. בשנים מסוימות מצאנו רק שניים או שלושה דיווחים כאלה, אבל בחודשים שקדמו לבחירות במרכז או בפנג'אב, דיווחים היו תכופים. זה היה כמו קריאת הקוקיה המבשרת על גשם מתקרב. לדוגמה, לפני הבחירות הכלליות ב-2019 אפילו ראש הצבא ביפין ראוואט פרסם אזהרות.

למה זה היה כך? שים את עצמך בנעליו של מנהיג פוליטי. מנהיגים של מפלגות מחוץ לשלטון יכולים לומר או לעשות הכל, אבל לאנשים יש ציפיות ממפלגה בשלטון. אי שוויון עצום מאפיין את חלוקת העושר בהודו. קומץ פלוטוקרטים מוציא מיליונים על חתונות ילדים בעוד כ-812 מיליון אנשים מרוויחים פחות מ-7,000 רופי בחודש. 812 מיליון אלה סבלניים אבל ... כל חמש שנים הם מצביעים.

איך להשיג את קולותיהם ולהשיג כוח או להישאר בשלטון מבלי לרוקן את הצמרת או לשפר את מצב התחתית? פתרון לבעיה הקשה הזו דורש הרבה דמיון פוליטי.

פחד/שנאה הוא כלי פוליטי בן מאות שנים, אבל עדיין טוב. אם אתה יכול לעורר מספיק פחד, אנשים שוכחים סבל אישי או לפחות הם משכנעים מישהו אחר לשנוא מלבד המנהיג הפוליטי.

שתף עם החברים שלך: