מה באמת אומר 'הטרור המהפכני' של בהגאט סינג
הייתה סערה בפרלמנט על רקע ההתייחסות לכאורה לבאגאט סינג כ'טרוריסט' בספר ידוע, שהמכירה וההפצה של הגרסה ההינדית שלו נעצרה על ידי אוניברסיטת דלהי.
בהגאט סינג מהו הספר העומד במרכז המחלוקת על ההתייחסות המבזה לכאורה לבגאט סינג?
מאבק העצמאות של הודו, שפורסם ב-1988 ונכתב על ידי ביפן צ'נדרה, ההיסטוריון המהולל שנפטר ב-2014, יחד עם מרידולה מוחרג'י, אדיטיה מוחרג'י, KN Panikkar ו-Sucheta Mahajan, שכולם מוכרים בשל מלגותם בהיבטים שונים של ההיסטוריה של הודו המודרנית. צ'נדרה כתבה את המבוא ו-22 מתוך 39 פרקי הספר. ההתייחסות העיקרית ל-Bhagat Singh היא בפרק 20, 'Bhagat Singh, Surya Sen and the Revolutionary Terrorists', שנכתב על ידי צ'נדרה. הספר נרשם באוניברסיטאות ברחבי הודו במשך למעלה מ-25 שנה, והוא מוכר כאחד מספרי הלימוד הטובים ביותר בהיסטוריה של התנועה הלאומית ההודית.
האם הספר באמת מתייחס לבגאט סינג כטרוריסט?
לא באופן שבו משתמשים ומובנים ב'טרוריסט' היום. הספר מתייחס לטרור המהפכני ('Krantikari Aatankwaad' בתרגום ההינדי) כאל נדבך של התנועה הלאומית, ולעוסקים בה - לוחמי החופש חסרי הפחד שעשו את דרך הגבורה האינדיבידואלית במאבק נגד הבריטים - כטרוריסטים מהפכניים. בספר, 'טרור' ו'טרוריסט' משמשים תמיד בהקשר של - וכמעט תמיד יחד עם - 'מהפכה' ו'מהפכנית', ולעולם לא בצורה ביקורתית או מזלזלת. כמה מחברים אחרים בהודו ומחוצה לה השתמשו בשני המונחים כדי לתאר פילוסופיה פוליטית רדיקלית ואת חסידיה.
[פוסט קשור]
אז מי היו 'הטרוריסטים המהפכניים' בתנועה הלאומית?
הם רצו שינוי קיצוני, לא הסכימו עם הפציפיזם של הקונגרס ופילוסופיית האחימסה של גנדי, האמינו בשימוש ברובים ובפצצות כדי להטיל אימה על הבריטים, ולא חשבו דבר להקריב את חייהם למען המולדת. משנת 1908 ואילך, פטריוטים כמו פראפולה צ'אקי, חודיראם בוזה, מאדן לאל דהינגרה, סאצ'ין סאניאל ורשבהארי בוזה ביצעו התקפות פצצות ואקדח מרהיבות על פקידים בריטיים. הממשלה פצחה באכזריות, הרשיעה או הוציאה להורג 186 מהפכנים בין 1908 ל-1918, לפי ספרו של צ'נדרה.
השלב השני של הטרור המהפכני עורר על ידי השעייתו החד-צדדית של גנדי של התנועה ללא שיתוף פעולה ב-1922, שבעקבותיה החלו צעירים רבים להטיל ספק באסטרטגיית אי האלימות. דור חדש זה של מהפכנים הושפע מהצלחת הבולשביקים ברוסיה. ביניהם היה בהגאט סינג, ענק אינטלקטואלי, פילוסוף ומהפכן.
ב-1925 שדדו רמפרסאד ביסמיל, אשפקולה חאן, צ'נדרשקהאר אזאד ואחרים רכבת מזומנים בקאקורי כדי לקנות נשק. בשנת 1928, בהאגאט סינג, אזאד וראג'גורו הרגו את סונדרס, השוטר שהורה על ההפצה שהרגה את לאלה לג'פאט ראי כמה חודשים קודם לכן. בשנת 1929, בהאגת סינג ובטוקסוואר דאט השליכו פצצות ועלונים באסיפה המחוקקת המרכזית כדי לגרום לחירשים לשמוע. בשנת 1930, סוריה סן ומקורביו ניסו לפשוט על מאגר המשטרה בצ'יטגונג בבנגל.
כמעט כל המהפכנים הללו נתלו. הם הלכו אל הגרדום והרימו סיסמאות של אינקווילב זינדבאד. רישומי הספר של צ'נדרה: בהגאט סינג הפך לשם דבר בארץ. ...אנשים רבים, בכל רחבי הארץ, בכו וסירבו לאכול אוכל, ללמוד בבתי ספר או להמשיך בעבודתם היומיומית כששמעו על תלייתו במרץ 1931.
אך האם המהפכנים הללו ראו עצמם כ'טרוריסטים'?
הטרור המהפכני נדון על ידי פילוסופים רדיקליים מאז תקופת המהפכה הצרפתית, והשימוש בטרור להפלת משטרים רודניים נדון ונכתב רבות. המהפכנים ההודים התחבטו בשאלה של בחירת הדרך היעילה ביותר להילחם בבריטים מול התנגדות של הפילוסופיה הפוליטית השלטת של האחימסה של גנדי - ולפני שנתלה, ביסמיל, אחד מהגורואים מהדור של בהגאט סינג, ייעץ ל- נוער לוותר על הרצון להחזיק אקדחים ואקדחים ובמקום זאת להצטרף לתנועה הפתוחה. השקפותיו של בהגאט סינג עצמו התפתחו עם הזמן, והוא הגיע, עד 1929, למסקנה שמרקסיזם ותנועות המונים רחבות בסיס הן הדרך הנכונה למהפכה, לא פעולה הרואית אינדיבידואלית. ב-1931, כשהוא פנה לחברים מהכלא, הוא הציג את ההבנה הניואנסית שלו לגבי הטרור כאסטרטגיה לפעולה:
לדרך הפצצה היו יתרונות בהתחלה, אבל זה לא מספיק. בכל העולם הוא נכשל, וזרעי התבוסה שלו טמונים בפנים. האימפריאליסטים יודעים שכדי לשלוט ב-30 מיליון בני אדם, הם יכולים בקלות להיפטר מ-30 אנשים בשנה... אנחנו לא שוברים לחלוטין את קשרינו עם הטרור. אנחנו רוצים להעריך את זה במלואו מנקודת מבט של מהפכת עובדים... במפלגה מהפכנית, קו הירי חייב להיות משולב במלואו עם הבסיס. לא צריך להיות היסוס באיסוף כספים וכלי נשק עבור הארגון. (תורגם מהינדי, Bhagat Singh ke Sampoorn Dastavez, ed Chaman Lal)
המניפסט משנת 1929 של האגודה הרפובליקנית הסוציאליסטית של הינדוסטאן, הארגון המהפכני שאליו השתייך בהגאט סינג, אמר: 'נלקחנו למשימה על מדיניות הטרור שלנו'. אין ספק, המהפכנים חושבים, ובצדק, שרק על ידי פנייה לטרור הם יכולים למצוא אמצעי תגמול יעיל ביותר... המהפכן בהגוואטי צ'ארן ווהרה התמודד עם הביקורת של גנדי על 'כת הפצצה' ב'פילוסופיית הפצצה' הפצצה': (טרור) הוא שלב הכרחי ובלתי נמנע של המהפכה. טרור אינו המהפכה השלמה, והמהפכה אינה שלמה ללא טרור.
ובכל זאת, בהתחשב בהקשר הנוכחי, האם ניתן היה להימנע משימוש ב'טרוריסט' עבור כמה מהגיבורים הלאומיים האהובים ביותר בהודו?
ביפן צ'נדרה היה מודע לרגישויות הללו בעצמו. בעמוד 142, עם ההתייחסות הראשונה לטרור מהפכני, הוא הבהיר שזהו מונח שאנו משתמשים בו ללא כל משמעות מזלזלת ומחוסר מונח אחר. מחבריו של צ'נדרה אמרו שצ'נדרה הפסיק להשתמש בביטוי בכתביו המאוחרים יותר, ובהקדמה שלו לספר למה אני אתאיסט של בהגאט סינג ב-2006, התייחס לבגאט סינג כאחד מלוחמי החופש הגדולים והסוציאליסטים המהפכניים של הודו. בשנת 2007, ה-The Times of India, בעודו דיווח כי שר ה-I&B, Priyaranjan Dasmunsi, אמר כי לקרוא לבגאט סינג טרוריסט מהפכני היא שטות מוחלטת ובלתי מתקבלת על הדעת, הוסיף כי צ'נדרה עצמו בעד מחיקת המונח. פרופ' צ'מאן לאל, אולי גדול המלומדים של בהגאט סינג, ציין שזה אירוני שצ'נדרה צריך להיות ממוקד על העלבת בהגאט סינג לכאורה, בהתחשב בעובדה שעבודתו של צ'נדרה היא שהביאה למוקד אישיותו ותרומתו הייחודית של בהגאט סינג למאבק החירות. . זה היה גם צ'נדרה, אמר לאל, שכיו'ר הקרן הלאומית לספרים, פרסם את כתביו של בהגט סינג בשפות רבות, דבר שאף סוכנות ממשלתית אחרת לא עשתה לפני זמנו.
אז למה הנושא הזה יצר כזה שורה?
ברמה אחת, זה הכישלון להעריך את הרבדים והמורכבות הרבים של ההיסטוריה והאישיות ההיסטורית של הודו. ברמה אחרת, שיקולים פוליטיים יכולים להיות במשחק: מחבריו של צ'נדרה ציינו כי מתקפה זו עולה בקנה אחד עם המתקפה המתמשכת נגד מוסדות פרוגרסיביים כמו JNU (שם לימד צ'נדרה במשך זמן רב). הרעש הוא כנראה גם חלק מהמירוץ לתבוע את מורשתו של בהגאט סינג על ידי כל הצדדים, בדומה למהר לתבוע את אמבדקר - למרות שהאידיאולוגיות של המפלגות הללו עשויות להיות שונות מאלה שבהן דוגלים אותם אנשים גדולים.
שתף עם החברים שלך:
