הסופרת הטמילית סלמה על תיעוד הקלסטרופוביה של הבית
המאפיין המגדיר את כתיבתה של סלמה היה תשומת הלב הקרובה והבלתי מתפשרת שהיא מביאה לבית ולנישואים
כל מה שמעולם לא סיפרתי לך: סלמה בית המגפה עשוי להיות חוויה חדשה של כליאה. אבל עבור הרוב המכריע של הנשים, הנעילה היא פחות מטפורה, יותר הרשת המוצקה של חוקים והגבלות שתמיד עיכבה אותן. זה בהחלט נכון לגבי הדמויות שאנו פוגשים בסיפורת של הסופרת הטמילית סלמה. בסיפור הפתיחה של הקללה: סיפורים (נמר מדבר), אוסף חדש של סיפוריה, שלוש נשים נכנסות למכונית. אבל גם כשהם מתרחקים מביתם, הקלסטרופוביה של חייהם המשותפים רודפת אותם. הסיפור מסופר מנקודת מבטה של אישה צעירה, שמתכווננת בצורה חריפה - באופן שבו נשים מכבידות על משקלם של רגשות אחרים - לקרע בין שתי הקשישות. ההתלוננות הבלתי פוסקת, הזעם הבלתי נאמר שלהם מתפתל להתחבטויות על דברים קטנים היא שפה שרק הנשים שומעות ומגיבות לה - קרוב המשפחה הגברי במושב הנהג אטום למתרחש. אף על פי שאין דבר אסון, הקריינות מטרידה את הקורא בחרדה עצבנית מתמשכת.
כמו סיפורים אחרים באוסף הכוכבים הזה של סיפורת קצרה שתורגמה על ידי N Kalyan Raman, 'על הקצה' הוא חשיפה של כוחם של קשרי משפחה לכבול ולכלוא. המצב של נאלץ לחיות במקום מאוד צפוף, של ניהול חיים של הגבלה וכפיפות, יוצר נוירוזה מסוימת. זה גורם לנשים לשחק את המשחק הזה של רמה אחת. הסיפור הוא הביטוי של הנוירוזה הזו, אומרת סלמה, בת 52, בשיחת וידאו מצ'נאי.
מאז שהחלה לכתוב בשנות ה-90, המאפיין המכונן בכתיבתה של סלמה היה תשומת הלב הקרובה והבלתי מתפשרת שהיא מעניקה לבית ולנישואים, ולנשים שחיות בין כתליו. העולמות הבדיוניים הללו מפנים מקום לעצבנות ולשיעמום של חיי הבית. התשוקה, אי הנוחות והכאב של גופה של האישה מוצאים ביטוי בצורה שאינה מחוטאת, מה שבהחלט נדיר בסיפורת האנגלופון. בעולם המוקף הזה, נשים בכל זאת מתאמצות לחופש, כפי שאנו רואים בשני תרגומים עדכניים - הקללה והנשים, חולמות, התרגום לאנגלית של מינה קנדאסמי לרומן Manamiyangal מ-2016 של סלמה.
עטיפת הספר של נשים, חולמות חווית המאסר הייתה מכרעת להפיכתה של סלמה לסופרת. התחלתי לכתוב כשהייתי בת 15 או 16, כתגובה לחרדתי למה החיים שלי לא יכולים להיות שונים, כביקורת על החברה [ומה שהיא עושה לי], היא אומרת. בכפר Thuvarankurichi במחוז Trichy בטמיל נאדו, שם נולדה רג'אטי סמסודין, היא חיה חיים חסרי דאגות עד שמלאו לה 13 - המנהג דרש שכל הבנות שהגיעו לבגרות לא יצאו מבתיהם. היא הוצאה מבית הספר, נכלאה בבית, לעתים קרובות בחדר זעיר וחשוך, למשך תשע שנים - עד שאמא שלה רימה אותה לנישואין. במאסר הזה היא התחילה לכתוב שירה. היא הפכה לסלמה. בביתה הזוגי נתקלה כתיבתה בכעס ובאיומים מצד בעלה. הייתה זו אמה, שנחלצה לעזרתה, הבריחה החוצה את פיסות הנייר שעליהן כתבה את שירתה בסתר, ושלחה אותה לכתבי עת ספרותיים ולמו'לים. בשנות ה-90, אפילו כששירתה הביאה לסלמה הערכה ספרותית, הקרבות של ראג'ת'י נותרו זהים: להמשיך לכתוב, ולא לפוצץ את הכריכה שלה. כשהיא השתתפה במפגש הספרותי הנדיר, זה היה בתחבולות: היא יצאה מהכפר שלה עם אמה באמתלה של ביקורי רופא.
עטיפת הספר של הקללה אין גיבורים חד משמעיים או נבלים שנפלו בסיפוריה של סלמה; גם מערכת היחסים אם-בת היא גוון עמוק של אפור. בתרבות ההודית, האמהות נחשבת לקדושה מאוד. אני רוצה לדבר [בעבודתי] על מה שקורה מחוץ לקדושה, בין שני בני אדם עם מטרות שונות. האם היא לא רק אמא, אלא אישה שצריכה להיות שמרנית כדי לשרוד תחת דיכוי. הבת משתוקקת באופן טבעי לחופש, היא אומרת. עבור סלמה, החופש הגיע מפוליטיקה. בשנת 2001, כאשר מושב הפנצ'איאט המקומי היה שמור לנשים, בעלה פנה אליה באי רצון, בתקווה שהיא תישאר נציגה עבורו. הכותב ניצל את ההזדמנות לצאת מהבית, לקמפיין ללא בורקה, ניצח בבחירות - ולא הסתכל לאחור.
שירתה של סלמה - ואחר כך הסיפורת שלה - פרצו דרך חדשה בספרות הטמילית. כתיבה של נשים בטמילית לא ערערה את העקרונות הבסיסיים שהחזיקו את החברה יחד. בשנות ה-50-60, חלק ממנו היה רפורמי. מאוחר יותר, אמבאי יצאה לדרך אחרת, אם כי היא בחרה במצב מוחי יותר. סלמה כותבת מהבטן, והיא מספרת את סיפורן האוניברסלי של נשים. היא עושה את זה לא רק מהגוף, אלא גם מתוך תחושה חדה מאוד של איך החברה מאורגנת, הן מבחינה רגשית והן מבחינה חומרית, אומר קאליאן רמאן.
הדת שותפה לדיכוי המושרש של נשים בסיפוריה של סלמה. נשים, חולמות חוקר כיצד האיסלאם הווהאבי זולג לתוך קהילה, סוחט אפילו את החופש המוגבל לנשים. אבל הגיבורות אינן רק נשים מוסלמיות חסרות אונים שמדרבנות את תסביך המושיע של הינדוטבה בהודו שלאחר 2014. עבור סלמה, שביקורתה הברורה על האיסלאם האורתודוקסי הכעיסה את השמרנים בקהילה המוסלמית הטמילית שלה, הפוליטיקה של הרגע הנוכחי גורמת לה אי נוחות. בזמן שכתבתי את הספר הזה, סוג זה של איסלאמופוביה לא היה קיים. זו הייתה ביקורת הוגנת וכנה, אבל כרגע אני מרגיש מאוד מגונן על הקהילה שלי, המותקפת תחת שלטון ה-BJP. פרנסתם נלקחת, הם מתמודדים עם אלימות ממוקדת, אומרת סלמה, שהיא חברת DMK.
בעוד שסיפורי הקללה מובילים את הקורא למצבים פסיכולוגיים של כליאה ביתית, נשים, חלומות עוסקות בשתי נשים שגורשו מנישואים. פרווין נשלחה חזרה לבית אמה על ידי חמיה. מהר בוחרת להתגרש מבעלה האורתודוכסי כשהוא מחליט להינשא שוב, מעשה מרד שמכניס אותה לפירוק נפשי. הרומן עוקב אחר ניסיונותיהם להשתחרר, אם כי נותר ספקן ששינויים כאלה אפשריים. סולידריות בין נשים אינה קלה, גם אם היא נראית סבירה. כל הנשים אינן בעמדת כוח. רק כשיש להם כוח הם יכולים לעזור לאחרים, אומרת סלמה.
בעבודות אלו שומעים את זמזום הרטינה, שרוב השפות הביתיות - חוזרות על עצמן ולעולם לא נגמרות, כמו העבודה שמזינה את הבית. נשים לופתות ומגררות זו את זו; הם רדופים על ידי חרדה חסרת ביטוי, הם סובלים מאלימות רבייה של הפלות מרובות: עם הכעס שזרם מבטן התחתונה, היא חשה בדם זורם החוצה ומטביע את סמרטוט הווסת שלה ('ילדות'). למרות השקט השטחי של דבריה של סלמה, אימה בלתי מוסברת מציפה את הסיפורים, המזכירה את הטפט הצהוב של שרלוט פרקינס גילמן.
בכתיבה מתוך האפלה של הבית, סלמה דיברה על גוף האישה ועל רצונותיו הבלתי מוכרים, על ההתעוררות המינית שלו. בתרבות שלנו, גוף האישה מדוכא או נחשב למגונה או מקודש, היא אומרת. סיפור כמו 'שירותים', על הקושי של אישה לעשות פיפי בבית ובחוץ, יוצא דופן באופן שבו הוא הופך את חווית אי הנוחות והנזק הגופנית של האישה לספרות רבת עוצמה. הוא מספר כיצד ארכיטקטורה נרחבת של בושה והכחשה - מההנחה שגברים לא צריכים לראות או לשמוע נשים משתמשות בשירותים, ועד המחסור בשירותים ציבוריים ומסע היסוס של אישה בהריון הכורעת בשירותים בסגנון הודי - מובילה אישה לחשוב על הדחפים הגופניים שלה כעל עונש. הנטיות הטבעיות של הגוף והמשמעות שלו, לא רק במונחים של רצון אלא גם בנוחות, נמנעות מאיתנו. בתרבות שלנו, גוף האישה הוא משהו שמחכה לשחרור. ולפיכך, זה משהו שאני רוצה לכתוב שוב ושוב בסיפורים שלי, דרך הסיפורים שלי. שהגוף הוא יצור חי, לפני שהוא כל דבר אחר, לפני מה שהתרבות עושה ממנו, היא אומרת. כדי שנשים וחברה יסתכלו על גוף כמקור פוטנציאלי לגאווה וביטחון, החברה צריכה לבטל את הדיכוי שלה.
המסע של סלמה מדהים - לא רק בגלל שנלחמה וניצחה נגד משפחתה, אלא בגלל שהיא נשארת בפנים, כרוניקית קלינית של דיכוי הבית. נשים הודיות, האם הן יכולות לעזוב את הבית מאחור? היא שואלת בחיוך. אין לה אשליות לגבי כוחו לשנות את חייהן של נשים אחרות. ספרות, במיוחד מהסוג שאני כותב, היא לא משהו שמגיע להמוני אנשים. זה גם לא הופך לחלק מהשיח הספרותי, היא אומרת. מהי אם כן בריחה? יש דברים שאתה מתגבר על ידי דיבור וכתיבה, וזה דבר מאוד בונה, היא אומרת.
שתף עם החברים שלך:
