איך Yaksha, Yudhishthir ו-COVID-19 מתאחדים בספרו החדש של ניאל פרגוסון
'Doom: The Politics of Catastrophe' מציב את המגיפה המתמשכת לפרספקטיבה באמצעות ניתוח של פרקים מרכזיים בניסיון של המין האנושי עם קטסטרופות
אחרי יותר משנה של ניסיון של האנושות עם פגיעות תמותה בדמות המגיפה, 'דום' לא נשמע כמו סיכוי רחוק. דום: פוליטיקה של קטסטרופה
מאת ניאל פרגוסון
פינגווין, 496 עמודים
לצחצוח התמותה של האנושות היה תמיד מגע סוריאליסטי. הוא מוצא ביטוי שאין דומה לו בדיאלוג Yaksha-Yudhishir במהבהראטה. הרוח האלוהית שואלת, מה ההפתעה? Yudhishthira מגיב, יום אחר יום אינספור יצורים הולכים למשכנו של יאמה (מוות). אולם אלו שנשארו מאחור מאמינים שהם בני אלמוות. מה יותר מפתיע מזה!
אחרי יותר משנה של ניסיון של האנושות עם פגיעות תמותה בדמות המגיפה, 'דום' לא נשמע כמו סיכוי רחוק. זה נראה דופק בדלת. הסתכלו מסביב ותגלו סיפורים קורעי לב על חיים שאבדו וחיים הרוסים. אבל זו לא הפעם הראשונה שמדע הרפואה והקדמה האנושית נמצאו לא מספיקים מכדי לעמוד באתגר. סיפורה של המין האנושי מנוקד בקביעות ברעב, מגפות, אסונות טבע ואסונות מעשה ידי אדם.
יותר משנה לאחר ההתפרצות, אנו יכולים לסגת לאחור ולראות טווח ארוך, וזה מה שעבודתו החדשה של ההיסטוריון ניאל פרגוסון, 'Doom: The Politics of Catastrophe', שואפת לעשות. הוא מכסה יריעה מרשימה של אסונות, מגובה במחקר מקיף על פרקים מרכזיים לאורך מאות השנים.
כל אחד מהם השאיר עולם אחר בעקבותיו. כפי שמציין פרגוסון, מגפות, כמו מלחמות עולם ומשברים פיננסיים עולמיים, הן ההפרעות הגדולות של ההיסטוריה. בין אם אנו מחשיבים אותם מעשה ידי אדם או מתרחשים באופן טבעי, בין אם הם מתנבאים או פוגעים כמו ברגים מן הכחול, הם גם רגעים של התגלות. לדעתו, כל האסונות דומים ביסודם גם אם הם שונים מאוד בגודלם. מעניין, הוא אומר, שלאחר כל אסון, החברה וקבוצות אינטרסים שונות בתוכה מסיקים לעתים קרובות מסקנות שגויות שהופכות את העתיד למסובך.
זה עשוי להפתיע חלק מהקוראים, אך הוא דוחה באופן סופי את הרעיון להטיל את האשמה על יחידים שנתנו לאסון לקרות, אך מחפש גורמים גדולים ועמוקים יותר שעשו את כל ההבדל. לדוגמה, הוא מציין שקוביד-19 פגע קשה במדינות מערביות רבות, אך עלול לגרום נזק קטן בטייוואן או בדרום קוריאה. החברה, המעמד הפוליטי והבירוקרטיה בכמה מקומות היו מותאמים היטב לעמוד באתגר ולהכיל את הנזק, בעוד שהמדינה העשירה בעולם, ארה'ב, וזו עם תשתית הבריאות היעילה ביותר, בריטניה, היו קרועים. בעקבות הגל הראשון.
פרגוסון נראה ריאלי כשהוא אומר שזה יהיה שגוי להאשים אנשים מסוימים, במיוחד ראשי ממשלות בחוסר ההתאמה של התגובה למגיפה. לדעתו, למרות שדונלד טראמפ חייב לחלוק את האשמה בחוסר שיקול הדעת שלו בעיצומה של מגיפה משתוללת בארה'ב, זה יהיה בלתי נסבל להאשים אותו באופן יחיד בכישלונות. למעשה, 'מהירות מבצע עיוות' של טראמפ הקלה על ייצור חיסונים במהירות מסחררת שאין לה תקדים בדברי הימים של מדע הרפואה. פרגוסון מייחס את הכשלים למבנה הרשת החברתית, לאדישות הביורוקרטית ולחוסר הצדקה הפוליטית.
בכך הוא מפיק את לקחיו מהטיעון המפורסם של ליאו טולסטוי ב'מלחמה ושלום': מלך הוא עבד ההיסטוריה. ההיסטוריה, כלומר החיים הלא מודעים, הכלליים, הכוורת של האנושות, משתמשת בכל רגע בחיי המלכים ככלי למטרותיה. בהשקפה זו, יהיה זה נאיבי להאשים מנהיג שיושב בראש טבלה ארגונית היררכית, ומוציא צווים המועברים לבעל התפקיד הנמוך ביותר. במציאות, המנהיגים הם רכזות ברשתות גדולות ומורכבות. כמובן, מנהיג יהיה יעיל רק כמו הרשת שלו. במקרה של בידוד, רשתות מורכבות כאלה נידונות להיכשל.
ברוב המקרים של כישלון של מדינות לעמוד באתגר של המגיפה, פרגוסון מוצא בירוקרטיה מניפולטיבית המובילה את המאסטרים הפוליטיים לאורך שביל הגן. הוא די יודע את האבחנה שלו כשהוא אומר, אבל זה גם נכון שביורוקרטים יכולים לתמרן את אדוניהם כביכול, ולהציג להם - באופן שתואר ללא הכר על ידי הנרי קיסינג'ר - עם שלוש חלופות, שרק אחת מהן סבירה, כלומר, אחד שעובדי המדינה כבר החליטו עליו. לאחר מכן הוא טוען, מנהיג אזרחי עומד בראש צבא סבוך, סורר ובלתי מאומן. אבל קו ההתנגדות הכי פחות הוא להודות, מהדהד הרפובליקאי הרדיקלי אלכסנדר-אוגוסט לדרו-רולין ב-1848, 'אני המנהיג שלהם; אני חייב לעקוב אחריהם'.
ניסוחים אלה די קרובים למציאות העולמית שבה המגיפה הרסה חיים וכלכלות. הוא מגבה את התזה שלו בהתייחסות להתרסקות מעבורת החלל קולומביה ב-2003, ההתמוטטות הפיננסית של 2008 וסדרה של אסונות נוספים שבהם הוא מוצא פגם במקבלי ההחלטות בדרג הבינוני שהתעלמו מאותות אזהרה שהובילו לאסונות. . עם זאת, לפעמים נראה כי פרגוסון מתלהב מהתזה שלו עד כדי כך שהוא פוטר את וינסטון צ'רצ'יל ואת ממשלת בריטניה משותפותם בהנצחת הרעב הבנגלי של 1943. כאן הוא יוצא כמתנצל חסר בושה של האימפריאליזם הבריטי.
פרגוסון מצונזר את התקשורת והמדיה החברתית על כך שהם מפשטים יתר על המידה את האסון על ידי האשמת מנהיגים מרושעים, הצגת שקרים ואי אמת בהישגיהם הכלכליים ומתנהגים בצורה הכי לא אחראית. חברות האינטרנט של מזרח הודו שדדו מספיק נתונים; הם גרמו לרעב של אמת ולמכות נפש, הוא כותב. לבסוף, המגיפה צריכה לכפות שינויים מסוימים באותם ארגוני תקשורת שהתעקשו לסקר אותה, בילדותיות, כאילו הכל באשמת כמה נשיאים וראשי ממשלה מרושעים.
כמו השפעת הספרדית של 1918-20, המאפיין הבולט של Covid-19 הוא האוניברסליות שלו בהפצת התמותה. ההשפעה של נגיף הקורונה החדש חוצה חטיבות חברתיות, דתיות, כלכליות וגיאוגרפיות. העשירים והמשפיעים מושפעים לא פחות מאלה החיים בשולי החברה. אבל יהיה זה שגוי לראות שוויון בין פגיעות בני תמותה לפגיעות כלכלית. ללא ספק, הפער בין העשירים לעניים צפוי לגדול כאחת מתוצאות הלוואי המזיקות ביותר של המגיפה. כבוד החיים עומד בסכנה יסודית עבור העניים ברחבי העולם, שכן הפתוגנים חושפים את האינסטינקטים הראשוניים של הומו סאפיינס - בדומה לחוק הג'ונגל, הישרדותם של החזקים ביותר.
אולי חברה שחיה בפחד התמידי של יום הדין תסלול את הדרך, במילותיו של פרגוסון, לאסון עולמי - טוטליטריות. ברור שזו תרופה גרועה יותר מהמחלה. לאחר מחקרו המקיף על אסונות במשך מאות שנים, הוא ממליץ בחום על חיזוק המוסדות הדמוקרטיים והיפטרות מהחלקים המתנוונים של האיברים מהגוף הפוליטי.
כל אסונות העבר הסתיימו בסופו של דבר יום אחד ונשכחו במהרה. לרוב, עבור בני המזל, החיים שאחרי האסון נמשכים, השתנו בכמה מובנים, אבל בסך הכל זהים באופן מדהים, מרגיע, משעמם. במהירות מדהימה, אנחנו שמים מאחורינו את המברשת שלנו עם התמותה וממשיכים בשמחה, שוכחים מאלה שלא היה כל כך ברי מזל, בלי קשר לאסון הבא שמצפה לנו.
לאחר אלפי שנים, ה-Yaksh Prashna נשאר רלוונטי עבור המין האנושי שמסרב להסיר את מצמודיה. פרגוסון מסיים כיאה בציטוט משפט ששרו חיילים בריטים במלחמת העולם הראשונה שהוא מתאר כמנגינת החתימה של האנושות: פעמוני הגיהנום הולכים טינג-א-לינג-א-לינג / בשבילך אבל לא בשבילי... אם האנושות מקוללת עם אשליה נצחית, הכחדה אינה אפשרות רחוקה אלא אפשרות מוחשית.
אג'אי סינג הוא מזכיר העיתונות של נשיא הודו
שתף עם החברים שלך:
